讓·多米尼克·博比（Jean-Dominique Bauby），曾任法國(guó)先鋒雜志《世界時(shí)裝之苑》主編，在他以切身閱歷為原型的《潛水鐘與蝴蝶》一書中，刻畫了閉鎖概括征（locked-in syndrome）患者被囚禁在一具不成行動(dòng)的軀殼中的體驗(yàn)。

在此之前，大仲馬在《基督山伯爵》中就依然刻畫了完整的認(rèn)識(shí)被埋藏在不成行動(dòng)的軀殼中的情況——諾瓦蒂埃·維爾福先生不成話語(yǔ)也不成挪動(dòng)作為，但通過眼睛的行動(dòng)，他想要阻隔一場(chǎng)謀殺和一樁不被看好的婚配。

這些真實(shí)或假造的案例，響應(yīng)了東說念主們對(duì)“認(rèn)識(shí)分散”的大量關(guān)注。

?《潛水鐘與蝴蝶》同名電影

踐諾上，“認(rèn)識(shí)”（sj.dhdp2.info）是一個(gè)晚近才興盛起來的主見，盡管與認(rèn)識(shí)相干的研究不錯(cuò)追念到古希臘，以至在更原始的壁畫也能發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與潛認(rèn)識(shí)的脈絡(luò)，但圍繞認(rèn)識(shí)自己進(jìn)行的研究惟一很短的一段歷史。

在20世紀(jì)80年代初期，“認(rèn)識(shí)”一詞如故嚴(yán)肅的科學(xué)出書范圍的禁忌，好多研究者以為，認(rèn)識(shí)的界定是落伍的、含混不清的，“認(rèn)識(shí)”一詞的使用不成為臉色學(xué)增添任何價(jià)值。

直到20世紀(jì)80年代末期，認(rèn)識(shí)研究才峰回路轉(zhuǎn)*。民間臉色學(xué)（vqnt.dhdp2.info）對(duì)于“認(rèn)識(shí)分散”的直觀性想法，也越來越受到愛好[1]。咱們常常以為，處于清醒情景的東說念主是有認(rèn)識(shí)的，而在醉酒、精神疾病、麻醉、暈厥、植物東說念主以及腦死亡的情形中，認(rèn)識(shí)程度呈遞減趨勢(shì)。

對(duì)于對(duì)待認(rèn)識(shí)的氣派升沉的研究，可參考斯坦尼斯拉斯·迪昂《腦與認(rèn)識(shí)》，這一不雅察部分基于迪昂的切身閱歷，部分基于其學(xué)術(shù)研究。

除民間臉色學(xué)以外，臨床實(shí)行也十分關(guān)注認(rèn)識(shí)分散問題。臨床上，會(huì)診一個(gè)病東說念主是否依然腦死亡或處于植物情景，需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)程度的測(cè)量。此外，從更無為的范圍來看，若何判定認(rèn)識(shí)的有無？哪些動(dòng)物可納入“認(rèn)識(shí)俱樂部”，它們以何種神色具有認(rèn)識(shí)？舉例，章魚所具有的認(rèn)識(shí)是分散的如故斡旋的？細(xì)胞器或東說念主工智能系統(tǒng)（如具有極強(qiáng)的交流才調(diào)的大語(yǔ)言模子）是否具有認(rèn)識(shí)？這些不同視角與層面的研究，最終都指向?qū)φJ(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)的研究——認(rèn)識(shí)是斡旋的嗎？認(rèn)識(shí)是否多重可達(dá)成（如通過物理、計(jì)較或建模的神色）？

現(xiàn)在約莫有22種認(rèn)識(shí)表面，而裁定認(rèn)識(shí)分散，需要以一個(gè)得到一致認(rèn)同的認(rèn)識(shí)表面為基礎(chǔ)。然則，認(rèn)識(shí)表面大多以東說念主類認(rèn)識(shí)為中心，用于詮釋動(dòng)物的認(rèn)識(shí)分散時(shí)相稱貧瘠。

為此，蒂姆·貝恩（qjam.dhdp2.info）、阿尼爾·塞斯（scuk.dhdp2.info）等東說念主匠心獨(dú)具，在《于東說念主類與其他事物中測(cè)試認(rèn)識(shí)》一文中，他們?cè)噲D基于認(rèn)識(shí)測(cè)試（betl.dhdp2.info）的關(guān)鍵特征，給出一套認(rèn)識(shí)測(cè)試的框架，并提供認(rèn)識(shí)測(cè)試的靈驗(yàn)性的解說戰(zhàn)術(shù)，從而在認(rèn)識(shí)測(cè)試與認(rèn)識(shí)表面之間搭建橋梁，最終通向?qū)φJ(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)測(cè)試框架，不僅不錯(cuò)用來評(píng)價(jià)并修正已有的認(rèn)識(shí)測(cè)試，而況能夠指示建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)測(cè)試。

?vpu.dhdp2.info

01 從難問題到真確問題

斯坦尼斯拉斯·迪昂（go.dhdp2.info）在《腦與認(rèn)識(shí)》提到了三個(gè)鼓吹認(rèn)識(shí)研究再行歡快祈望的關(guān)鍵要素：對(duì)認(rèn)識(shí)更精準(zhǔn)的界說；不錯(cuò)對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作的發(fā)現(xiàn)；學(xué)界再行愛好對(duì)主不雅氣候的研究。這些身分一同匡助認(rèn)識(shí)研究走出了“隆冬”。腦電圖、功能性磁共振成像以及腦磁圖等新的研究器具的出現(xiàn)，加快了這一程度。

迪昂強(qiáng)調(diào)的這三個(gè)要素，徑直關(guān)系到認(rèn)識(shí)研究的中樞特征。其中，“實(shí)驗(yàn)操作認(rèn)識(shí)”主要關(guān)注的是認(rèn)識(shí)邃曉和第一東說念主稱的酬勞。“主不雅氣候”則是托馬斯·內(nèi)格爾（iq.dhdp2.info）在《作為一只蝙蝠是什么樣》一文中強(qiáng)調(diào)的“像是什么”（qbap.dhdp2.info）的主不雅特征，或布洛克（ds.dhdp2.info）所說的氣候認(rèn)識(shí)。

同期，迪昂指出的特征也揭示了認(rèn)識(shí)研究的挑戰(zhàn)，即大衛(wèi)·查爾莫斯（ft.dhdp2.info）所區(qū)分的認(rèn)識(shí)的“難問題”與“易問題”。難問題，是指具有氣候性的認(rèn)識(shí)若何從其物理基礎(chǔ)中產(chǎn)生出來，以及若何詮釋具有氣候性的認(rèn)識(shí)在寰球中的實(shí)在性；易問題，則是問，物理系統(tǒng)若何產(chǎn)生具有特定功能或行動(dòng)弘揚(yáng)的反應(yīng)。通俗來說，難問題關(guān)乎物理的大腦若何具有氣候性，易問題是問特定類型的認(rèn)識(shí)教訓(xùn)是若何產(chǎn)生的。

盡管恢復(fù)易問題也并非舉手之勞，但易問題“原則上”是相對(duì)通俗的，因?yàn)槲锢硐到y(tǒng)與功能或行動(dòng)弘揚(yáng)之間不存在主見鴻溝。但就算解答了統(tǒng)統(tǒng)的易問題，也不成嚴(yán)容莊容地恢復(fù)難問題。正如喬治·馬瑟所言，查爾莫斯所指的“難”是指這一問題的處理似乎是不可能的。

在此之后，認(rèn)識(shí)形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)科學(xué)，分別沿著不同的說念路探索認(rèn)識(shí)謎題。認(rèn)識(shí)形而上學(xué)產(chǎn)生了物理主義、功能主義等一系列表面，試圖為難問題提供謎底。認(rèn)識(shí)科學(xué)則避讓對(duì)氣候性的徑直磋商，而是通過第一東說念主稱酬勞、認(rèn)識(shí)邃曉等神色來接近這一主題。

舉例，全局責(zé)任空間表面（global workspace theory）與高階想想表面（higher-order thought theory）的解釋中樞是認(rèn)識(shí)的功能或行動(dòng)弘揚(yáng)；前者以為認(rèn)識(shí)的中樞在于信息在人人空間中的可邃曉性，后者則垂青元表征對(duì)一階表征的指涉，響應(yīng)在腦中，則是前額葉對(duì)其他腦區(qū)的指涉。即使認(rèn)識(shí)氣候的主不雅酬勞與上述表面的解釋在很大程度上一致，這種一致性也只可詮釋它們之間存在某種相干性，并不成徑直解釋氣候自己。

?全局神經(jīng)責(zé)任空間表面，參見：認(rèn)識(shí)的大一統(tǒng)表面要來了嗎？

阿尼爾·塞斯指出，咱們既不應(yīng)當(dāng)困守于難問題的爭(zhēng)論，也不成拋開認(rèn)識(shí)的氣候性不談，咱們應(yīng)將正式力轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)的真確問題（cbz.dhdp2.info）。認(rèn)識(shí)的真確問題，試圖將認(rèn)識(shí)的氣候性、認(rèn)識(shí)的測(cè)量與認(rèn)識(shí)的解釋連結(jié)起來，以解釋、預(yù)計(jì)和終端具有氣候特征的認(rèn)識(shí)為主義。阿尼爾·塞斯以為，咱們不錯(cuò)期待，對(duì)真確問題的恢復(fù)，最終能夠使得難問題“褪色于玄學(xué)的迷霧之中”。問題視域的升沉，為咱們提供了研究認(rèn)識(shí)的新旅途。從難問題向真確問題的升沉，認(rèn)識(shí)測(cè)試與認(rèn)識(shí)表面在其中施展愈加中樞的作用，二者相互顯露、相互印證，為認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)作出孝敬。

02 認(rèn)識(shí)的測(cè)量

提到認(rèn)識(shí)，咱們會(huì)猜度好多附進(jìn)主見，如醒覺、正式、智能、自覺行動(dòng)和自我調(diào)遣等。一般來說，處于醒覺情景，老是有認(rèn)識(shí)的；植物東說念主仍然閱歷日夜調(diào)動(dòng)，卻很難說他們具有認(rèn)識(shí)。有認(rèn)識(shí)的心智情景的產(chǎn)生，需要正式力的運(yùn)作，但正式力的閾下運(yùn)作，也對(duì)心智情景的出現(xiàn)作出孝敬。因此，正式不是認(rèn)識(shí)的代名詞。貝恩等東說念主指出，認(rèn)識(shí)測(cè)試不應(yīng)當(dāng)將眼神鎖定在上述與認(rèn)識(shí)相干聯(lián)的才調(diào)上，而應(yīng)當(dāng)將主義直指氣候認(rèn)識(shí)，正式力、知覺組織等與認(rèn)識(shí)共變的才調(diào)最多是膠柱鼓瑟的器具。

認(rèn)識(shí)研究的范圍不成太大，但也不成太小。東說念主類、短尾猴、老鼠和章魚有著不同的認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)，這些不同的認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)不以東說念主類認(rèn)識(shí)為范本，也不從其中養(yǎng)殖出來。踐諾上，東說念主類認(rèn)識(shí)只占據(jù)認(rèn)識(shí)王國(guó)的一隅。因此，軌則認(rèn)識(shí)研究的版圖，必須溝通不同的認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)，不同的認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)條目不同的認(rèn)識(shí)測(cè)試。

?認(rèn)識(shí)測(cè)試示例。

03 圭臬認(rèn)識(shí)測(cè)試

“認(rèn)識(shí)”常常指的是有認(rèn)識(shí)的情景，但這并不預(yù)設(shè)一個(gè)大量適用且具有判決性的認(rèn)識(shí)測(cè)試存在。認(rèn)識(shí)測(cè)試的步履各種，各有側(cè)重。一些認(rèn)識(shí)測(cè)試關(guān)注有認(rèn)識(shí)的一般特征，不成傳遞對(duì)于認(rèn)識(shí)內(nèi)容的信息，舉例擾動(dòng)復(fù)雜性指示測(cè)試（kmbq.dhdp2.info）；這一類測(cè)試關(guān)注神經(jīng)的整合與區(qū)分，而非個(gè)體的行動(dòng)反應(yīng)或?qū)δ樕珗D像的反應(yīng)。

另一類認(rèn)識(shí)測(cè)試則聚焦于足以觸發(fā)認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的特定認(rèn)識(shí)內(nèi)高興臉色才調(diào)，包括軀殼嗅覺（凄滄、氣息）、自主反應(yīng)（產(chǎn)生臉色圖像并遵照）、對(duì)閾下及閾上刺激的分辨才調(diào)，以及不同類型的學(xué)習(xí)才調(diào)。對(duì)這類測(cè)試的闡釋，取決于其所采用的臉色才調(diào)是否是認(rèn)識(shí)的強(qiáng)有勁的指示物（wmj.dhdp2.info）。

面對(duì)這么的各種性，咱們?nèi)艉闻袛嗄硞€(gè)認(rèn)識(shí)測(cè)試對(duì)特定群體是否適用？為什么能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)測(cè)試的效果視作認(rèn)識(shí)有無的可靠憑據(jù)？若何認(rèn)識(shí)不同類型的認(rèn)識(shí)測(cè)試之間的相互關(guān)系？為解答這些問題，貝恩等東說念主提議“認(rèn)識(shí)測(cè)試的四維空間” ，旨在為認(rèn)識(shí)測(cè)試提供一個(gè)更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架。

04 認(rèn)識(shí)測(cè)試的四維空間

四維空間的第一個(gè)維度強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)測(cè)試的有限性，亦即針對(duì)具有不同認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)的主義群體，應(yīng)當(dāng)有不同的認(rèn)識(shí)測(cè)試。某些認(rèn)識(shí)測(cè)試大概僅允洽東說念主類荒謬他靈長(zhǎng)類動(dòng)物；其他一些可能適用于更無為的哺乳動(dòng)物群體，還有的測(cè)試則可利用于能夠演化的生物系統(tǒng)和東說念主工智能在內(nèi)的更無為實(shí)體。想象情況下，一個(gè)大量適用的認(rèn)識(shí)測(cè)試應(yīng)當(dāng)能夠涵蓋統(tǒng)統(tǒng)類型，但這在短期內(nèi)難以達(dá)成。

更進(jìn)一步，認(rèn)識(shí)測(cè)試的主義是精準(zhǔn)地識(shí)別出對(duì)象是否具備認(rèn)識(shí)。這意味著測(cè)試既不應(yīng)失誤地判斷無認(rèn)識(shí)的對(duì)象為有認(rèn)識(shí)（這種失誤稱為假陽(yáng)性），也不應(yīng)將踐諾領(lǐng)有認(rèn)識(shí)的對(duì)象失誤判斷為無認(rèn)識(shí)（這種失誤稱為假陰性）。前者被稱作認(rèn)識(shí)測(cè)試的特異性（ofjb.dhdp2.info），以較低的假陽(yáng)率為量度磋商；后者是明銳性（nu.dhdp2.info），以較低的假陰率為量度磋商。特異性和明銳性這兩個(gè)主見，組成了咱們磋商的四維空間中的另外兩個(gè)維度。

?示例，明銳性是指在無認(rèn)識(shí)的東說念主中，會(huì)診正確的東說念主有些許？特異性是指在有認(rèn)識(shí)的統(tǒng)統(tǒng)東說念主中，會(huì)診正確的東說念主有些許？更具體地說，假陽(yáng)性是指被失誤會(huì)診為無認(rèn)識(shí)的東說念主；假陰性是指被失誤會(huì)診為有認(rèn)識(shí)的東說念主。

以東說念主類認(rèn)識(shí)的號(hào)令-遵照測(cè)試（aukr.dhdp2.info）為例。這一測(cè)試常用于那些名義上莫得任何行動(dòng)反應(yīng)的患者。通過不雅察患者對(duì)臉色指示進(jìn)行神經(jīng)行動(dòng)的反應(yīng)，咱們不錯(cuò)評(píng)估他們是否具備認(rèn)識(shí)。在好多臨床案例中，這種測(cè)試被以為是判斷認(rèn)識(shí)存在的可靠指示物，亦然判斷最小認(rèn)識(shí)情景的進(jìn)軍時(shí)刻之一。

但這一測(cè)試也存在例外，一些癲癇病東說念主巧合能夠通過這一測(cè)試，但他們的反應(yīng)可能只是是無認(rèn)識(shí)的民俗性動(dòng)作，如自動(dòng)行走，這并不成果然解說他們具有認(rèn)識(shí)。此外，有認(rèn)識(shí)的患者也可能因?yàn)槟寐牭交虿徊墙庵甘径茨芡ㄟ^這項(xiàng)測(cè)試。

這意味著即使是認(rèn)識(shí)測(cè)試也不老是皆備準(zhǔn)確。測(cè)試的特異性（即準(zhǔn)確擯斥無認(rèn)識(shí)的才調(diào)）與明銳性（即準(zhǔn)確識(shí)別出有認(rèn)識(shí)的才調(diào)）并不老是等同的。一個(gè)只具備高特異性而低明銳性的測(cè)試可能會(huì)漏判真確具有認(rèn)識(shí)的病東說念主；而一個(gè)明銳性高但特異性低的測(cè)試，則可能誤判無認(rèn)識(shí)的病東說念主為有認(rèn)識(shí)。

特異性與明銳性以認(rèn)識(shí)測(cè)試的有限性為基礎(chǔ)，依賴于特定的主義對(duì)象。咱們不成期待針對(duì)特定對(duì)象群體展現(xiàn)出的高特異性，能夠遷徙到另一類主義對(duì)象上。低特異性的認(rèn)識(shí)測(cè)試也并非皆備不消，它可能教導(dǎo)刻下針對(duì)特定群體的認(rèn)識(shí)分散的研究走錯(cuò)了標(biāo)的。

前邊指出，假陽(yáng)率、假陰率是特異性與明銳性的進(jìn)軍磋商，但它們是統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，只可給出歸納性詮釋。因此，認(rèn)識(shí)測(cè)試的終末一個(gè)維度是感性信度（gigd.dhdp2.info）。這是一個(gè)評(píng)估特異性和明銳性是否合理的二階圭臬，試圖將科學(xué)測(cè)試與民間臉色學(xué)中對(duì)認(rèn)識(shí)的直不雅判斷推測(cè)起來*。感性信度高的測(cè)試更合適咱們對(duì)認(rèn)識(shí)的平日認(rèn)識(shí)，而感性信度低的測(cè)試效果可能與咱們的直觀大相徑庭，其效果更具建議性而非決定性。成就這一維度，踐諾上是在量度一項(xiàng)認(rèn)識(shí)測(cè)試的舉座效用。

這少許短期內(nèi)難以達(dá)成，尤其是那些用于測(cè)試其他動(dòng)物的認(rèn)識(shí)程度的認(rèn)識(shí)測(cè)試，因?yàn)樵蹅儗?duì)其他動(dòng)物的認(rèn)識(shí)分散的民間臉色學(xué)判阻隔頂有限。

?認(rèn)識(shí)測(cè)試范圍，不同認(rèn)識(shí)測(cè)試（行）對(duì)不同群體（列）的適用性。加號(hào) (+) 標(biāo)明測(cè)試可能以有利旨的神色對(duì)特定東說念主群進(jìn)行（盡管其特異性/明銳性可能較低），可能需要進(jìn)行一些修改。破折號(hào) (?) 示意該測(cè)試對(duì)特定東說念主群不適用或不相干。問號(hào) (?) 示意該測(cè)試可能適用，但需要更多開荒來測(cè)試是否如斯。終末，加號(hào)和問號(hào) (+?) 的組合示意誠(chéng)然不錯(cuò)利用該測(cè)試，但尚不明晰其效果意味著什么。

05 若何解說認(rèn)識(shí)測(cè)試的靈驗(yàn)性

若何解說一個(gè)認(rèn)識(shí)測(cè)試的靈驗(yàn)性，并評(píng)定其感性信度呢？若何篤定認(rèn)識(shí)測(cè)試的特異性與明銳性呢？開赴點(diǎn)，咱們不成單獨(dú)通過解說某個(gè)特定群體具有認(rèn)識(shí)來料定相應(yīng)的認(rèn)識(shí)測(cè)試是靈驗(yàn)的。相背，咱們需要開赴點(diǎn)解說認(rèn)識(shí)測(cè)試是可用的，其效果是可靠的，才能進(jìn)一步篤定對(duì)象群體具有的認(rèn)識(shí)程度。因此，解說認(rèn)識(shí)測(cè)試的靈驗(yàn)性至關(guān)進(jìn)軍。

在此布景下，塞斯、貝恩等東說念主在著作中列舉出三種解說認(rèn)識(shí)測(cè)試靈驗(yàn)的戰(zhàn)術(shù)，這些戰(zhàn)術(shù)相互并不互斥，只是考量的中樞身分不同。再行部署戰(zhàn)術(shù)（prv.dhdp2.info）默許一些認(rèn)識(shí)測(cè)試的合感性，以此為基礎(chǔ)磋商其他相干測(cè)試的靈驗(yàn)性，然則，作為基礎(chǔ)測(cè)試的靈驗(yàn)性仍然有待詮釋；基于表面的戰(zhàn)術(shù)（dqo.dhdp2.info）相較再行部署戰(zhàn)術(shù)具有愈加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但由于現(xiàn)在認(rèn)識(shí)表面的范圍尚未蓋棺定論，而不同的認(rèn)識(shí)表面支捏不同的認(rèn)識(shí)測(cè)試，因此，以哪種表面作為認(rèn)識(shí)測(cè)試的憑證尚無斡旋的謎底；相較于前兩者，迭代當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)（the iterative strategy）可能是更好的采納，這一戰(zhàn)術(shù)將認(rèn)識(shí)視作一個(gè)當(dāng)然種類，為進(jìn)一步推理和大量化提供了基礎(chǔ)，其迭代性質(zhì)使得認(rèn)識(shí)測(cè)試與認(rèn)識(shí)表面處于良性輪回中。

戰(zhàn)術(shù)一：再行部署戰(zhàn)術(shù)

再行部署戰(zhàn)術(shù)以為，現(xiàn)在依然有一些具有無為靈驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)測(cè)試，其他有待溝通的測(cè)試是這些測(cè)試的變體，因此咱們不錯(cuò)將已有測(cè)試的靈驗(yàn)性彭脹到變體測(cè)試中。在平日生涯中，咱們大量承認(rèn)外顯行動(dòng)（xx.dhdp2.info）是有認(rèn)識(shí)的，內(nèi)隱的（ajq.dhdp2.info）對(duì)臉色圖像的遵照是外顯行動(dòng)的變體，號(hào)令-遵照測(cè)試以此為指示物，為認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)與否提供憑據(jù)。

這是一種比擬保守的戰(zhàn)術(shù)，只是對(duì)靈驗(yàn)的認(rèn)識(shí)測(cè)試稍加彭脹，但同期這亦然一種危急的高出。開赴點(diǎn)，這一戰(zhàn)術(shù)是原藍(lán)本本地教訓(xùn)性的，似乎默許現(xiàn)存的認(rèn)識(shí)測(cè)試依然充分考據(jù)其靈驗(yàn)性，但其靈驗(yàn)性只是是教訓(xùn)層面的靈驗(yàn)，還構(gòu)不成合感性。其次，彭脹是有界限的，這一戰(zhàn)術(shù)只容許原有測(cè)試內(nèi)容的變體的彭脹，原則上不成彭脹到其他對(duì)象群體，因此，最終只所以不同的神色測(cè)試歸攏雙象群體的認(rèn)識(shí)情景。舉例，咱們以號(hào)令-遵照測(cè)試的變體測(cè)試，測(cè)量東說念主類患者的認(rèn)識(shí)情景，卻不可將這一測(cè)試用于東說念主工智能系統(tǒng)。

再行部署戰(zhàn)術(shù)要想獲取正經(jīng)的基礎(chǔ)，需要用其他神色解說基礎(chǔ)測(cè)試的靈驗(yàn)性，或接管認(rèn)識(shí)的緊縮表面（jr.dhdp2.info），以為任何能夠可靠地遵照號(hào)令的系統(tǒng)都是有認(rèn)識(shí)的。然則，咱們既不成以孤立于認(rèn)識(shí)測(cè)試的神色解說認(rèn)識(shí)的靈驗(yàn)性，也莫得在先的認(rèn)識(shí)界說，這兩條路都是走欠亨的。

戰(zhàn)術(shù)二：基于表面的戰(zhàn)術(shù)

再行部署戰(zhàn)術(shù)要么另尋根基，要么擁抱某種認(rèn)識(shí)的緊縮論，不管若何，這一戰(zhàn)術(shù)瀕臨著根人性的挑戰(zhàn)。既然再行部署戰(zhàn)術(shù)短缺表面基礎(chǔ)，便有東說念主提議征引認(rèn)識(shí)表面來解說認(rèn)識(shí)測(cè)試的靈驗(yàn)性。這一戰(zhàn)術(shù)的基本遐想是：與有著安適根基的、得到解說的認(rèn)識(shí)表面相適切的（fit）認(rèn)識(shí)測(cè)試，可作為認(rèn)識(shí)的可靠指示物。舉例，全局效應(yīng)測(cè)試（cl.dhdp2.info）以全局責(zé)任空間表面作為撐捏，擾動(dòng)復(fù)雜性磋商測(cè)試的靈感著手于信息整合論（vu.dhdp2.info）。

基于表面的戰(zhàn)術(shù)也瀕臨一些挑戰(zhàn)。前邊提到，刻下莫得一種認(rèn)識(shí)表面得到無為贊同，至少有22種認(rèn)識(shí)表面被留神對(duì)待，其中一些表面還存在變體，而這些表面支捏不同的認(rèn)識(shí)測(cè)試*。淌若這些不同的表面最終能夠被整合在沿途，那么現(xiàn)存的不對(duì)就不會(huì)成為挑戰(zhàn)。但事實(shí)并非如斯，不同的認(rèn)識(shí)表面并未呈現(xiàn)出管制的趨勢(shì)。

存在不同的表面支捏歸攏個(gè)認(rèn)識(shí)測(cè)試的情況，F(xiàn)arisco與Changeux在2023年的著作中敷陳了擾動(dòng)復(fù)雜性指示測(cè)試與全局神經(jīng)責(zé)任空間表面之間的基本兼容性。但總體來看，不同的認(rèn)識(shí)表面支捏不同的認(rèn)識(shí)測(cè)試。

基于此，查爾莫斯等東說念主以為，一個(gè)整合的認(rèn)識(shí)表面框架大概能夠處理這一問題，不同的認(rèn)識(shí)表面在這一框架中占據(jù)不同權(quán)重，多種認(rèn)識(shí)測(cè)試由此貫串結(jié)。這一想法大概是可行的，但踐諾上認(rèn)識(shí)表面的權(quán)重很難達(dá)成共鳴，這與認(rèn)識(shí)表面的紛爭(zhēng)一樣艱深。

這一戰(zhàn)術(shù)可能還瀕臨著東說念主類中心主義的詰難。好多認(rèn)識(shí)表面所以東說念主類為參照建立的，這些表面若何利用到其他群體是存在疑問的。舉例，全局責(zé)任空間表面解釋東說念主類認(rèn)識(shí)的運(yùn)作機(jī)制，但它并未詮釋哪些系統(tǒng)具有全局責(zé)任空間。有憑據(jù)標(biāo)明，魚類有近似于全局責(zé)任空間的東西，鳥類的尾外側(cè)神經(jīng)元可能飾演著近似于東說念主類前額葉的功能，但其相似性應(yīng)若何裁定？除了這些動(dòng)物，其他動(dòng)物又該若何呢？

第三個(gè)挑戰(zhàn)波及認(rèn)識(shí)科學(xué)與認(rèn)識(shí)形而上學(xué)之間的雙向依賴。要證據(jù)一個(gè)認(rèn)識(shí)表面，需要依賴認(rèn)識(shí)測(cè)試；同期，認(rèn)識(shí)測(cè)試又需要某種特定的認(rèn)識(shí)表面作為撐捏。這種情況導(dǎo)致了一個(gè)表面既依賴于測(cè)試來得到考據(jù)，同期又被用來考據(jù)測(cè)試，造成了一個(gè)難以禁錮的輪回。

戰(zhàn)術(shù)三：迭代當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)

為開脫認(rèn)識(shí)測(cè)試與認(rèn)識(shí)表面之間的非良性輪回，貝恩等東說念主又提議迭代當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)。這一戰(zhàn)術(shù)將認(rèn)識(shí)視作一個(gè)當(dāng)然種類，當(dāng)然種類以基于實(shí)質(zhì)的共性（而非名義相似性、特征的淘氣連結(jié)或純正的東說念主類利益）來差異群體，在“關(guān)節(jié)處”（cj.dhdp2.info）切割世界，響應(yīng)了當(dāng)然世界的結(jié)構(gòu)。

?迭代當(dāng)然種類（kv.dhdp2.info）戰(zhàn)術(shù)圖示

淌若認(rèn)識(shí)是一種當(dāng)然種類，這會(huì)為研究帶來一些克己。開赴點(diǎn)，不同的認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)包攝于歸攏當(dāng)然種類，會(huì)分享一樣的實(shí)質(zhì)，這一冊(cè)質(zhì)能夠通過迭代步履被發(fā)現(xiàn)，如同科學(xué)家發(fā)現(xiàn)熱（heat）的實(shí)質(zhì)那樣。揭示熱的實(shí)質(zhì)的經(jīng)過，始于一些前表面的假定，用表面的斡旋性、通俗性、解釋力，不斷修剪領(lǐng)先的假定。

認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)揭示經(jīng)過也可能是實(shí)驗(yàn)和表面迭代的效果，不僅有助于構(gòu)建更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)測(cè)試，反過來這些測(cè)試又能匡助咱們更好地認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的分散。迭代同期意味著保留與超過，認(rèn)識(shí)表面保留了部分民間臉色學(xué)的想法，但又并非養(yǎng)殖于領(lǐng)先的前表面的假定，而是超過并修正這些假定。如斯發(fā)展出的認(rèn)識(shí)表面，不會(huì)與民間臉色學(xué)的想法以火去蛾中，只是比民間臉色學(xué)愈加緊密、系統(tǒng)，且具有捏續(xù)的教訓(xùn)基礎(chǔ)。

當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)還能靈驗(yàn)處理泛化問題。由于認(rèn)識(shí)是一個(gè)當(dāng)然種類，領(lǐng)有共同實(shí)質(zhì)，從一些群體所具有的特征運(yùn)行，開赴點(diǎn)彭脹到具有相似特征的附進(jìn)群體，進(jìn)而彭脹到其他群體的其他特征，這在表面上是可行的。只是在彭脹的經(jīng)過中，前表面假定的置信度會(huì)不斷裁減。因此，當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)提供的靈驗(yàn)性是層級(jí)性的。

然則，依據(jù)哪些特征進(jìn)行彭脹，最接近東說念主類認(rèn)識(shí)的群體是什么，刻下尚無定論。不同的測(cè)量圭臬會(huì)得出不同的鄰近性，可能是行動(dòng)鄰近、功能鄰近或神經(jīng)生理學(xué)鄰近。舉例，領(lǐng)有神經(jīng)系統(tǒng)的個(gè)體在全身性的無行動(dòng)反應(yīng)情景中弘揚(yáng)出不同程度的反應(yīng)，這一氣候在東說念主類的臨床情景中尤為較著，東說念主類嬰兒和某些動(dòng)物也弘揚(yáng)出近似的特征。而東說念主工智能系統(tǒng)和細(xì)胞結(jié)構(gòu)則在這方面與東說念主類存在較大的各異。因此，對(duì)東說念主類認(rèn)識(shí)的底層運(yùn)作機(jī)制的了解越充分，就越能夠?yàn)椴煌后w分層。

由于不同群體的認(rèn)識(shí)相互關(guān)聯(lián)，因此，任何認(rèn)識(shí)測(cè)試的靈驗(yàn)性都必須依賴于其他體式的考據(jù)。同期，研發(fā)孤立而靈驗(yàn)的認(rèn)識(shí)測(cè)試也極為關(guān)鍵，這么一來，認(rèn)識(shí)測(cè)試不僅能夠相互印證，還能相互糾錯(cuò)。

迭代當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)測(cè)試與認(rèn)識(shí)表面的良性輪回，給出認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的層級(jí)性、可彭脹的結(jié)構(gòu)，為加深對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)提供了可靠的旅途。

06 結(jié)語(yǔ)

本文通過捕捉認(rèn)識(shí)測(cè)試的關(guān)鍵特征，勾畫開赴展正經(jīng)且通用的認(rèn)識(shí)測(cè)試的四維空間，這一四維空間不僅使得咱們能夠量度一個(gè)認(rèn)識(shí)測(cè)試的優(yōu)污點(diǎn)，更好地認(rèn)識(shí)不同認(rèn)識(shí)測(cè)試若何相互關(guān)聯(lián)，還為發(fā)展更為完善的認(rèn)識(shí)測(cè)試提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。想象的認(rèn)識(shí)測(cè)試具有大量適用性、圓善的特異性與明銳性、較高的感性信度，即被解說為是靈驗(yàn)的認(rèn)識(shí)測(cè)試。

著作進(jìn)一步提議了三種考據(jù)認(rèn)識(shí)測(cè)試靈驗(yàn)性的戰(zhàn)術(shù)：再行部署戰(zhàn)術(shù)、基于表面的戰(zhàn)術(shù)以及迭代當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)。其中，迭代當(dāng)然種類戰(zhàn)術(shù)是較為想象的采納。這一戰(zhàn)術(shù)以為認(rèn)識(shí)是一個(gè)當(dāng)然種類，咱們應(yīng)當(dāng)從與咱們相近的群體的認(rèn)識(shí)測(cè)試運(yùn)行，有的放矢地徐徐彭脹到其他群體。

認(rèn)識(shí)測(cè)試的四維空間與解說認(rèn)識(shí)測(cè)試靈驗(yàn)性的戰(zhàn)術(shù)，是交流認(rèn)識(shí)測(cè)試與認(rèn)識(shí)表面的橋梁開云體育，亦然交流第三東說念主稱的實(shí)驗(yàn)效果與認(rèn)識(shí)教訓(xùn)的主不雅特征的重要。統(tǒng)統(tǒng)這一切最終都有助于恢復(fù)認(rèn)識(shí)科學(xué)與認(rèn)識(shí)形而上學(xué)范圍至關(guān)進(jìn)軍的問題：什么是認(rèn)識(shí)？斡旋的認(rèn)識(shí)表面是否可能？若何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)與民間臉色學(xué)的關(guān)系？